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Nuestro proyecto aborda un tipo específico de productores itinerantes: los alfareros de puna de los Andes, aquellos asociados a un modo de vida principalmente pastoril. La puna es la zona ecológica de mayor altitud regularmente habitada por los humanos en los Andes. Durante los últimos cien años, la puna se ha ubicado, aproximadamente, sobre los 3900 metros de altitud, entre la zona centro-norte de Perú hasta el norte de Chile. Se caracteriza por un clima frío, cambios extremos de temperatura entre día y noche, presencia de llanuras pobladas de pastizales y una agricultura principalmente de tubérculos. Por siglos, los pueblos de la puna han sido pastores de auquénidos, es decir, estacionalmente itinerantes (Browman 1974). Debido a esta itinerancia, rara vez se les asocia con producción alfarera (Arnold 1985:109-23). Sin embargo, recientemente ha surgido abundante evidencia que vincula alfarería e itinerancia (Jordan & Zvelebil 2009). La producción alfarera itinerante es fundamental para la explicación arqueológica latu sensu (Alden & Minc 2016, Ramón 2025). Este modelo implica alfareros que se desplazan para producir vasijas en otros pueblos. En arqueología andina la fabricación alfarera en la puna, que suele implicar itinerancia, ha sido soslayada. Un creciente corpus muestra que la cerámica se ha producido y distribuido desde la puna a zonas más bajas. Dado el carácter disperso de esta evidencia nuestro marco geográfico está constituido por los Andes de puna (Troll 1943:40). Nuestro marco analítico integra tres componentes: evidencia arqueológica (principalmente precolonial), presente etnográfico, y documentación histórica. Nuestras reflexiones buscan cuestionar la lectura tradicional del pasado precolonial.
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El plano de las aguas de Lima es un documento único para aproximarse a la historia espacial e hidráulica latinoamericana. Elaborado a fines del siglo dieciocho registraba en detalle todas las conexiones de agua para beber a los domicilios privados e instituciones públicas (Ramón 2017a, Urrutia 2006). Es difícil pensar en un instrumento semejante para otras ciudades coloniales hispanoamericanas. No se ha identificado nada parecido para Buenos Aires, Quito o Santiago de Chile, por ejemplo. En casos como Santiago de Guatemala para el siglo diecisiete (Webre 1990:77) o Lima del dieciséis y diecisiete (Bell 2015), para obtener un producto semejante, los propios investigadores han tenido que construir su plano de conexiones usando las denominadas mercedes de aguas. Las mercedes de aguas eran permisos otorgados por el cabildo para realizar la conexión hidráulica a domicilio. En el caso limeño, estos documentos se encuentran principalmente en el Libro de Cabildos y el Libro de Cedulas y Provisiones del Archivo Histórico Municipal (AHML). En trabajos previos ya hemos presentado el plano de las aguas, discutiendo su génesis, producción y uso (Ramon 2011, 2017a). El presente estudio es una expansión de esos ejercicios previos para conectar representación cartográfica y sociedad. Queremos mostrar cómo funcionaba el sistema de distribución hidráulica intramuros en Lima colonial tardía y cómo se articulaba con las jerarquías sociales.
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Luego de haberse mantenido dentro de las iglesias de toda Hispanoamérica, a fines del siglo dieciocho las sepulturas empezaron a ser oficialmente desplazadas más allá de los límites urbanos. Si bien las leyes llegaron de manera más o menos simultánea a las grandes ciudades, su aplicación estuvo lejos de ser uniforme a lo largo del territorio mencionado. Esta diferencia en la ejecución de la reforma se debe a diversos factores, entre los que destaca la radicalidad de la medida. Tras haber estado acostumbrados por un par de siglos a visitar a sus muertos en la iglesia de su parroquia, ahora los habitantes de todo el continente debían someterse al cambio cultural y espacial más drástico dentro de las reformas borbónicas: el exilio de los muertos a la periferia. Iniciada a fines del siglo dieciocho la instauración de los cementerios extramuros en muchos casos solo pudo conseguirse cuando los territorios hispanoamericanos se habían independizado. En este panorama continental nuestro proyecto se concentra en una región: la extensa diócesis de Trujillo a fin de evaluar como se realizó esa transformación. Primero, para identificar tendencias generales y particularidades respecto al resto de Hispanoamérica. Segundo, para evidenciar el rol jugado por las zonas periféricas dentro del conjunto de reformas borbónicas. Tercero, para mostrar como pese al cambio de régimen (de colonia a república) esta medida se mantuvo ya que formaba parte del programa moderno.
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Se busca culminar la redacción de la introducción al catálogo de documentos de la sección colonial del Archivo Histórico de la Sociedad de Beneficencia Pública de Lima (AHSBPL). Este catálogo es uno de los subproductos de un proyecto mayor financiado por el fondo Arcadia y la Biblioteca Británica y administrado por la DFI-PUCP. El resultado principal de ese proyecto previo, que implicó más de tres años de trabajo intenso y 51,000 fotografías TIFF están aquí: https://eap.bl.uk/project/EAP1049/search. El proyecto que presento al BAI entraría en la categoría ¿libro listo para ser presentado a publicación¿. .
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Como lo confirma la campaña emprendida en la última década alrededor del mundo para eliminar monumentos incómodos del espacio público, estos artefactos no son objetos inertes: son valiosos termómetros sociales y políticos. Los monumentos pueden ser estudiados desde la perspectiva de las cadenas operativas, es decir, subdividiendo su biografía en etapas desde su concepción hasta su abandono, alteración o reutilización. La historiografía sobre monumentos muestra énfasis cambiantes: en una primera época se insistió en la descripción estilística y luego en su mensaje político desde la perspectiva oficial, es decir la función para la cual el estado los erigió (conmemorar y perennizar el discurso gubernamental). En este proyecto incidiremos de forma contextualizada en dos aspectos poco estudiados de los monumentos públicos: su recepción popular y sus usos no oficiales en el Perú actual. Para ello, partimos de una base de datos histórica recogida en la última década sobre monumentos públicos, particularmente aquellos en uso durante los últimos cincuenta años. Este material nos ha permitido observar que la recepción de los monumentos varía en diversos aspectos, incluso generacionalmente: un mismo monumento no es percibido de la misma forma por los abuelos, los padres y los hijos; y de la misma forma varían sus usos. Combinando etnografía, historia y urbanismo sistematizaremos esa información tomando cuatro ciudades como ejes analíticos (Cajamarca, Cuzco, Huamanga y Lima). Exploraremos ¿cuáles son las relaciones actuales entre los monumentos y las comunidades/localidades/barrios que los circundan? Los monumentos oficialmente suelen mostrar a personajes representativos de la nación/patria, entonces ¿cómo ese mensaje es leído/apropiado por el público en nuestros días? En suma ¿qué nos dicen los monumentos sobre la relación entre el pueblo y la nación/patria?
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Representar gráficamente una narración es una forma de procesar el conocimiento, distinta al texto escrito tradicional: puede ampliarlo, complementarlo y/o cuestionarlo. En las últimas décadas se ha explorado la representación gráfica del espacio y los desplazamientos de los personajes en la ficción y la historia. En la década de los 1940s el arqueólogo peruano Toribio Mejía Xesspe realizó un ejercicio pionero, inconcluso, inédito y no continuado en esa línea al diagramar sistemáticamente las historias narradas en el documento colonial temprano conocido como Manuscrito de Huarochirí (ca 1608). Este artículo es una presentación crítica de este material que busca mostrar sus múltiples funciones dentro del ambiente intelectual de su época y en los estudios andinos en general.
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Este proyecto a escala regional busca producir registros fotográficos, de audio, video y textuales sobre el conocimiento material de los alfareros de los Andes ecuatorianos del sur (SEA) y los Andes del norte peruano (NPA). A pesar del hecho de que estas dos regiones son geográficamente adyacentes y comparten rasgos culturales comunes, rara vez se han estudiado juntas. Este proyecto romperá con esta frontera política y académica tradicional para estudiar la producción de cerámica doméstica en dos países. Para registrar el conocimiento material de estos alfareros, este proyecto utilizará el enfoque de secuencias operativas (chaînes opératoires) para presentar y comparar la fabricación, distribución y uso de la cerámica en el SEA y NPA. El proyecto utilizará las voces de los alfareros mediante la aplicación de un cuestionario detallado de manera sistemática pero abierta. Estas preguntas se utilizarán para incitar los testimonios de los alfareros sobre las relaciones entre su oficio, cultura y paisaje. El proyecto trabajará con dos o tres aldeas con alfareros de cada país, entrevistando, filmando y haciendo secuencias fotográficas de las actividades de al menos cinco alfareros y sus familias en cada una de esas aldeas. El uso de una metodología similar para registrar el conocimiento material en diferentes pueblos proporcionará información comparativa binacional única. Esta documentación fotográfica, de audio, video y escrita será vital para preservar y compartir el conocimiento material sobre la cerámica andina.
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La cultura material es un elemento fundamental en la narración del pasado (precolonial, colonial y poscolonial) sin embargo, en el Perú todavía no ha sido plenamente incorporada como fuente histórica. Mediante un estudio de caso contextualizado y conectado mostraremos como uno de los principales historiadores peruanos del siglo veinte no solo empleó constantemente la cultura material como fuente histórica sino que el uso de esta evidencia le permitió incursionar en nuevos territorios historiográficos (e.g. el pasado precolonial, la periferia rural de la sierra y la Amazonía). La cultura material no solo propició una serie de exploraciones teórico-metodológicas que serán discutidas sino que como consecuencia la propia historiografía andinista resultó transformada. Esquema preliminar: 1. Coordenadas/ Introducción 2. Situar la cultura material rural colonial y republicana 2.1. La perspectiva del coleccionista 3. Precolonizar lo nacional 4. Historizar el presente a través de la etnografía [1]: la sierra 5. Historizar el presente a través de la etnografía [2]: la Amazonía 6. Cierre y perspectivas
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