{"id":13827,"date":"2024-12-18T08:00:16","date_gmt":"2024-12-18T13:00:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pucp.edu.pe\/climadecambios\/?p=13827"},"modified":"2024-12-17T16:17:36","modified_gmt":"2024-12-17T21:17:36","slug":"la-apropiacion-cultural-en-debate-la-tenue-linea-entre-inspiracion-y-explotacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pucp.edu.pe\/climadecambios\/noticias\/la-apropiacion-cultural-en-debate-la-tenue-linea-entre-inspiracion-y-explotacion\/","title":{"rendered":"La apropiaci\u00f3n cultural en debate: la tenue l\u00ednea entre inspiraci\u00f3n y explotaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Por Joana Cervilla<\/span><\/em><\/p>\n

El caso reciente de An\u00eds Samanez, la dise\u00f1adora peruana acusada de apropiaci\u00f3n cultural tras utilizar motivos textiles tradicionales en su colecci\u00f3n, ha reavivado el debate sobre los l\u00edmites entre inspiraci\u00f3n y explotaci\u00f3n cultural. El abogado y profesor PUCP de la Cl\u00ednica Jur\u00eddica de Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas, Mag. Javier La Rosa, aborda los vac\u00edos legales y las desigualdades interculturales que perpet\u00faan estas injusticias, y ofrece una reflexi\u00f3n sobre la diversidad y la responsabilidad \u00e9tica desde la academia y el derecho.<\/strong><\/em><\/h3>\n

El caso de la dise\u00f1adora de modas An\u00eds Samanez ha reavivado el debate sobre la apropiaci\u00f3n cultural. La pol\u00e9mica surgida por los comentarios hacia la<\/span> comunidad Shipibo-Konibo du<\/span>rante el evento Or\u00edgenes 2024, organizado por la Asociaci\u00f3n de Moda Sostenible del Per\u00fa<\/span>, <\/span>pone sobre la mesa un tema que va m\u00e1s all\u00e1 de la moda y m\u00e1s bien revela las tensiones entre las culturas mayoritarias y minoritarias en un pa\u00eds como el nuestro, marcado profundamente por su diversidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

De acuerdo con el Mag. Javier La Rosa, abogado e investigador especializado en derechos de los pueblos ind\u00edgenas, este incidente debe abordarse como una ventana para reflexionar sobre las din\u00e1micas de poder, la responsabilidad \u00e9tica y los vac\u00edos legales que enfrentan las comunidades ind\u00edgenas al proteger su identidad cultural.\u00a0<\/span><\/p>\n

En un pa\u00eds tan diverso como el Per\u00fa, donde conviven 55 pueblos ind\u00edgenas reconocidos oficialmente, la apropiaci\u00f3n cultural no solo plantea un dilema \u00e9tico, sino tambi\u00e9n un problema legal y social.\u00a0 \u201cEn el Per\u00fa, no podemos hablar de una sola cultura. Somos un pa\u00eds de una riqueza cultural impresionante, con una diversidad que incluye a comunidades con formas de vida y expresiones culturales \u00fanicas\u201d, explica La Rosa. Sin embargo, esta riqueza cultural coexiste con una din\u00e1mica desigual. Como se\u00f1ala el abogado, la cultura dominante, desarrollada principalmente en la costa y en las ciudades, tiende a invisibilizar o apropiarse de elementos culturales de las comunidades con menos representaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Este desequilibrio se evidencia en las relaciones interculturales, donde las comunidades ind\u00edgenas y afroperuanas enfrentan desventajas significativas. \u201cCerca del 30% de la poblaci\u00f3n peruana se autoidentifica como perteneciente a un pueblo ind\u00edgena o afrodescendiente, pero sus necesidades y derechos rara vez se consideran en la agenda estatal\u201d, destaca La Rosa, enfatizando que esta omisi\u00f3n perpet\u00faa las desigualdades hist\u00f3ricas.<\/span><\/p>\n

Un marco legal insuficiente<\/b><\/h3>\n

A pesar de los reconocimientos gen\u00e9ricos en la Constituci\u00f3n peruana, como el derecho a la identidad cultural, el sistema legal a\u00fan carece de mecanismos efectivos para proteger los conocimientos colectivos de los pueblos ind\u00edgenas. \u201cLa legislaci\u00f3n actual se enfoca en proteger el conocimiento colectivo relacionado con recursos biol\u00f3gicos, como plantas o animales, pero no abarca expresiones culturales como el arte textil\u201d, explica La Rosa.<\/span><\/p>\n

Esta falta de protecci\u00f3n crea un vac\u00edo que las comunidades deben llenar recurriendo a normas internacionales, como el <\/span>Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo (OIT)<\/b> o el derecho a la autodeterminaci\u00f3n. Sin embargo, estos mecanismos suelen ser de dif\u00edcil acceso para comunidades que ya enfrentan barreras no solo idiom\u00e1ticas, sino tambi\u00e9n econ\u00f3micas y sociales. \u201cEs un problema estructural. Nuestra legislaci\u00f3n est\u00e1 pensada desde la \u00f3ptica de la cultura mayoritaria y no contempla las l\u00f3gicas colectivas de las comunidades ind\u00edgenas\u201d, a\u00f1ade.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"

Imagen: Alina Ilyasova<\/p><\/div>\n

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Apropiaci\u00f3n cultural: \u00bfinspiraci\u00f3n o explotaci\u00f3n?<\/b><\/h3>\n

El caso de An\u00eds Samanez es solo un ejemplo de un problema m\u00e1s amplio. La Rosa explica que la apropiaci\u00f3n cultural ocurre cuando una cultura dominante toma elementos de una cultura minoritaria sin consentimiento o sin reconocer su valor intr\u00ednseco. \u201cNo es solo un tema de derechos de autor, sino una cuesti\u00f3n de respeto y justicia. Estas expresiones culturales no son simples productos; son formas de presentarse al mundo, profundamente conectadas con la identidad y la historia de un pueblo\u201d, se\u00f1ala.<\/span><\/p>\n

El abogado subraya, adem\u00e1s, la necesidad de protocolos claros para prevenir estas situaciones. \u201cEl Estado debe establecer reglas que protejan las creaciones culturales de las comunidades, pero, en ausencia de ello, los agentes privados tienen una responsabilidad \u00e9tica de actuar con respeto\u201d, enfatiza.<\/span><\/p>\n

La supervivencia cultural<\/b><\/h3>\n

Las creaciones culturales de los pueblos ind\u00edgenas no solo tienen un valor est\u00e9tico, sino que tambi\u00e9n son una forma de transmitir conocimientos y tradiciones de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. \u201cEstas manifestaciones no son individuales ni est\u00e1n pensadas exclusivamente desde una l\u00f3gica de mercado. Son colectivas y buscan preservar la esencia de la comunidad\u201d, explica el abogado.<\/span><\/p>\n

La vulnerabilidad de estas comunidades se agrava por la falta de espacios en el sistema estatal que permitan su participaci\u00f3n activa en la toma de decisiones. \u201cEl dise\u00f1o estatal actual no est\u00e1 pensado para ellos. Muchas veces ni siquiera se considera su idioma o sus necesidades espec\u00edficas\u201d, lamenta.<\/span><\/p>\n

Una mirada desde la academia y la sociedad civil<\/b><\/h3>\n

Desde la academia, iniciativas como la Cl\u00ednica Jur\u00eddica de Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas \u2013curso que se dicta en la Facultad de Dereho de la PUCP\u2013 buscan generar aportes para cerrar estas brechas. Fundada hace un a\u00f1o y medio, la cl\u00ednica trabaja directamente con organizaciones representativas de comunidades ind\u00edgenas para identificar sus necesidades jur\u00eddicas y brindar apoyo t\u00e9cnico. \u201cNo decidimos desde el aula qu\u00e9 casos abordar; lo hacemos en di\u00e1logo con las comunidades. Hasta ahora hemos elaborado informes jur\u00eddicos y hemos trabajado en la visibilizaci\u00f3n de estos colectivos\u201d, explica La Rosa.<\/span><\/p>\n

La cl\u00ednica tambi\u00e9n ha puesto un \u00e9nfasis especial en la protecci\u00f3n de comunidades en aislamiento voluntario, uno de los grupos m\u00e1s vulnerables del pa\u00eds. \u201cEstas personas dependen del bosque para sobrevivir y cualquier intromisi\u00f3n, legal o ilegal, puede poner en riesgo su existencia. Nuestro papel es ayudar a garantizar que estas reservas se respeten\u201d, comenta.<\/span><\/p>\n

Hacia un futuro m\u00e1s justo<\/b><\/h3>\n

La pol\u00e9mica generada por el caso de An\u00eds Samanez ofrece una oportunidad para reflexionar sobre c\u00f3mo el Per\u00fa aborda la diversidad cultural. \u201cEstos incidentes nos muestran la necesidad de cambiar nuestra perspectiva y actuar con mayor sensibilidad hacia las culturas que coexisten en nuestro pa\u00eds\u201d, dice La Rosa.<\/span><\/p>\n

El abogado pone \u00e9nfasis en que el cambio no solo debe venir del Estado, sino tambi\u00e9n de la sociedad civil y del sector privado. \u201cEs un deber \u00e9tico y una responsabilidad social respetar y valorar estas expresiones culturales. Si no lo hacemos, perpetuamos un sistema de inequidades que afecta a un tercio de nuestra poblaci\u00f3n\u201d, concluye.<\/span><\/p>\n

El camino hacia una justicia cultural requiere un esfuerzo colectivo para garantizar que las comunidades \u2013ind\u00edgenas y afroperuanas\u2013 tengan voz y participaci\u00f3n en la construcci\u00f3n de un pa\u00eds m\u00e1s inclusivo y respetuoso de su diversidad. Como se\u00f1ala La Rosa, este esfuerzo empieza con el respeto, pero no puede quedar solo en palabras: necesita traducirse en acciones concretas y sostenibles.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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