\u00a0<\/p>\n
Los paradigmas constituyen la forma c\u00f3mo vemos el mundo y aluden a las creencias profundas, al patr\u00f3n b\u00e1sico que nos sirve para interpretar el mundo. Los paradigmas tienen gran influencia en los discursos, en las actitudes y las pr\u00e1cticas de personas y grupos pues inciden tanto en los pensamientos y sentimientos.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Por eso es importante revisar en la historia y el presente cu\u00e1les han sido, o son, los paradigmas que tenemos con relaci\u00f3n a los bosques<\/strong>. En los diferentes continentes se encuentran relatos relacionados con el car\u00e1cter sagrado de los \u00e1rboles<\/strong>. Incluso se lleg\u00f3 a considerar a los bosques como templos o morada de dioses y esp\u00edritus. A los \u00e1rboles se les relaciona con la madre y con la vida<\/strong>. Por ejemplo, para los celtas, los \u00e1rboles siempre han sido elementos sagrados y preciosos, integrados plenamente dentro de su propia concepci\u00f3n del mundo (Maus, 2001). En la tradici\u00f3n europea es frecuente encontrar el car\u00e1cter de santos en una diversidad de especies de \u00e1rboles.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El \u00e1rbol ha sido utilizado como s\u00edmbolo de la uni\u00f3n del cielo y la tierra: ahonda sus ra\u00edces en la tierra y se levanta hasta el cielo; por eso en muchas religiones, sobre todo en las orientales, el \u00e1rbol es un signo de encuentro con lo sagrado, del encuentro del hombre con la divinidad y de la divinidad con el hombre (Church Forum, 2011). Por ejemplo, en la civilizaci\u00f3n maya el \u00e1rbol de la ceiba (Ceiba pentandra<\/em><\/strong>) ten\u00eda un profundo significado religioso y c\u00f3smico pues mediaba entre el hombre y la naturaleza. El \u00e1rbol permit\u00eda la comunicaci\u00f3n entre los tres niveles del cosmos: el subterr\u00e1neo a trav\u00e9s de sus ra\u00edces, la superficie de la tierra a trav\u00e9s del tronco y las alturas por medio de sus ramas (Chevalier y Cheerbrant, 1991). En la tradici\u00f3n Ticuna la ceiba \u00a0ca\u00edda est\u00e1 presente en su cosmogon\u00eda, las ra\u00edces representan al mar y las ramas a los r\u00edos y quebradas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tambi\u00e9n es frecuente encontrar a los \u00e1rboles como soporte del planeta<\/strong>. De ella da cuenta un proverbio hind\u00fa que menciona que \u00abLos \u00e1rboles son las columnas de la tierra, si los derribamos el cielo caer\u00e1 sobre nosotros<\/em>\u00ab. En contraste, es interesante mencionar que en la tradici\u00f3n hind\u00fa figura la noci\u00f3n de un \u00e1rbol invertido, es decir que arraiga en el cielo y extiende sus ramas bajo tierra, posible s\u00edmbolo de la energ\u00eda vivificante del Sol, en lo f\u00edsico, y de la Luz o iluminaci\u00f3n espiritual. El \u00e1rbol invertido seg\u00fan el Bhagavad Gita representa como todo lo que se nace de una causa primigenia: las ra\u00edces son el principio de todo lo fenom\u00e9nico, las ramas su realizaci\u00f3n concreta y detallada (Diccionario Enciclop\u00e9dico, 2011). La estrecha relaci\u00f3n que existe entre los pueblos ind\u00edgenas y la naturaleza, por lo tanto la viabilidad de la vida misma, ha sido reconocida como un elemento fundamental para el reconocimiento de los derechos territoriales de estos pueblos.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Con la consolidaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n occidental y la ciencia, del respeto profundo a la naturaleza se pasa a una relaci\u00f3n de dominio. Son los intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos los que van produciendo una desacralizaci\u00f3n de la naturaleza hasta llevarla a la m\u00ednima expresi\u00f3n. El modelo civilizatorio se realiza a expensas de los bosques.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Se menciona que en el inicio de la conquista y durante la colonia se ve\u00eda a la naturaleza como el espacio agreste a la que hab\u00eda que dominar. La conquista de la naturaleza se justificaba por la civilizaci\u00f3n de los espacios salvajes <\/strong>(Gudynas, 2002). Este pensamiento no s\u00f3lo se ha mantenido sino que ha sido reforzado por el predomino de los valores econ\u00f3micos de nuestra civilizaci\u00f3n<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Vemos entonces una confrontaci\u00f3n entre lo cultural y lo natural. Transformar los bosques para convertirlos en chacras, pastizales y ciudades es entendido como avance civilizatorio. Es as\u00ed como se explica que para las entidades y funcionarios de titulaci\u00f3n de tierras el desbosque es se\u00f1al de progreso y por tanto amerita la titulaci\u00f3n de tierras. Los bosques son vistos as\u00ed como espacios por conquistar, como espacios para llevar civilizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Esta forma de ver los bosques es considerada como una se\u00f1al de modernidad y lo podemos encontrar entre los campesinos y colonos. En un estudio realizado entre finqueros costarricenses se encontr\u00f3 que el bosque primario, con sus diferentes grados de intervenci\u00f3n, es entendido como natural y opuesto a la cultura<\/strong>. Es oscuro, cerrado y h\u00famedo como un s\u00f3tano. Por ser dif\u00edcilmente controlable es un espacio para disfrutar s\u00f3lo para los hombres muy valientes. Para la mayor\u00eda de los monteses, es un lugar poco conocido y poco atractivo. M\u00e1s que todo es un terreno potencial para dedicarlo a la agricultura (Nygren, 1993).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n En muchas partes del mundo, los bosques son todav\u00eda el \u00fanico hogar posible para pueblos ind\u00edgenas que no podr\u00edan vivir sin ellos. La enorme diversidad de culturas ind\u00edgenas, de sistemas de vida, de lenguas y conocimientos se pierde a medida que se destruyen los bosques<\/strong>. Sin embargo, aunque los bosques son nuestros aliados pareciera que estuvi\u00e9ramos en guerra con ellos (D\u00edaz-Salazar, 2003). Resulta preocupante la alta tasa de deforestaci\u00f3n de los bosques tropicales no s\u00f3lo por la reducci\u00f3n de medios de vida de las poblaciones locales sino por los efectos en la concentraci\u00f3n de Gases de Efecto Invernadero causantes del cambio clim\u00e1tico.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Crews (2003) se\u00f1ala que aunque la veneraci\u00f3n de ciertos \u00e1rboles o bosques \u00a0puede persistir en las tradiciones locales, el culto a los \u00e1rboles ha desaparecido en su mayor parte en el mundo moderno. Sin embargo, los s\u00edmbolos que quedan en el lenguaje, el folclore y la cultura nos recuerdan la rica relaci\u00f3n entre el pensamiento humano y el mundo forestal. El inter\u00e9s moderno por conservar los bosques es quiz\u00e1s una extensi\u00f3n natural de la l\u00f3gica de antiguos ritos arb\u00f3reos. El bosque sagrado de ayer es hoy una reserva de la biosfera, un patrimonio natural o una zona protegida<\/strong>. Ahondando en el reino de los s\u00edmbolos podemos muchas veces explicarnos los v\u00ednculos entre los antiguos sistemas de valores y las pr\u00e1cticas modernas.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Actualmente tambi\u00e9n podemos apreciar diferentes formas de ver al bosque seg\u00fan cada actor o sector. Existen diferentes historias, significados, percepciones, intereses y sentires que influyen en la percepci\u00f3n sobre los bosques<\/strong>. Los procesos de aculturaci\u00f3n tambi\u00e9n modulan la forma c\u00f3mo las comunidades locales perciben a los bosques. Para algunos los bosques constituyen los espacios que no hay que tocar\u00a0 y para otros los bosques son para explotarlos. Algunos celebran la diversidad forestal otros consideran que es principal obst\u00e1culo para el desarrollo<\/strong>. Para algunos hay que simplificar al m\u00e1ximo el acceso y su aprovechamiento y para otros hay que hacer manejo forestal sostenible aunque ello implique convivir con la complejidad y asumir los costos que ello implica. Unos ven el bosque y otros miran el bosque. Tambi\u00e9n hay quienes estando frente a un bosque no logran verlo. No es cuesti\u00f3n de hacer simplificaciones conceptuales que derivan en posiciones enga\u00f1osas o ficticias. A la alta diversidad hay que tratarla tambi\u00e9n con incorporaci\u00f3n de marcos conceptuales y metodol\u00f3gicos que celebren y convivan con la diversidad.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Tambi\u00e9n se aprecia que en la actualidad hay una mayor predisposici\u00f3n para entender el bosque de manera ecosist\u00e9mica aunque no siempre existe la estructura institucional, administrativa, legal y profesional para implementar efectivamente los enfoques ecosist\u00e9micos. Se requiere generar condiciones objetivas y subjetivas para institucionalizar los enfoques ecosist\u00e9micos en la gesti\u00f3n forestal<\/strong>. Como forestales no estamos estrictamente en un sector productivo o un sector ambientalista sino que se produce una superposici\u00f3n de campos porque estamos hablando de un sector productivo que para ser sostenible debe tener un cuidadoso tratamiento ambiental y social.<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Incluso habr\u00eda que cuestionar la mirada de recurso que tienen los bosques. Recurso es aquello que tiene car\u00e1cter utilitario para el ser humano y bajo esta perspectiva aquello que no tiene valor (actual y conocido) no es digno de ser tomado en cuenta. Los bosques y la vida misma tienen un valor intr\u00ednseco y no dependen de la perspectiva que tiene el evaluador<\/strong>. Por ello es pertinente el derecho de la naturaleza incorporada en la legislaci\u00f3n ambiental y forestal ecuatoriana.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Como corolario nos quedan dos preguntas: i) \u00bfcu\u00e1l es nuestro paradigma con el cual vemos al bosque?, ii) \u00bfcu\u00e1l es la influencia de nuestro paradigma en la conservaci\u00f3n de bosques? Confiamos que las respuestas nos ayuden a delinear compromisos, estrategias y acciones a favor de los bosques que es decir de la vida misma.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Por: Rodrigo Arce Rojas,\u00a0Ingeniero Forestal.\u00a0rarcerojas@yahoo.es<\/a><\/p>\n \u00a0<\/p>\n Bibliograf\u00eda revisada:<\/p>\n Chevalier, Jean y Alain Cheerbrant. 1991. Diccionario de los s\u00edmbolos. Herder. Barcelona.<\/p>\n Church Forum, 2011. El \u00e1rbol de navidad. Disponible en: http:\/\/www.churchforum.org\/arbol-navidad.htm<\/a> Acceso el 19 de marzo del 2011.<\/p>\n Crews. J. 2003. Significado simb\u00f3lico del bosque y del \u00e1rbol en el folclore. En: Unasylva.<\/p>\n D\u00edaz-Salazar, Rafael. 2003. Justicia global. Las alternativas de los movimientos del Foro de Porto Alegre. Icaria Editorial. Interm\u00f3n Oxfam. Barcelona, 359 p.<\/p>\n Diccionario Enciclop\u00e9dico. 2011. \u00c1rbol. Disponible en: http:\/\/webcache.googleusercontent.com\/search?q=cache:OmLr4e-L6DgJ:www.ecovisiones.cl\/diccionario\/A\/ARBOL.htm+el+arbol+en+la+mitologia&hl=es&strip=1<\/a>. Acceso el 19 de marzo del 2011.<\/p>\n Gudynas, Eduardo. 2002. Ecolog\u00eda Econom\u00eda y \u00c9tica del desarrollo sostenible en Am\u00e9rica Latina. DEI-UNED-UBL-CLAES. San Jos\u00e9, C.R. 303 p.<\/p>\n