Koinonia y Justicia

Es el proyecto centra 2021-2023. En contra de un modelo historiográfico que persiste y que ve en los diálogos del tercer período en la producción de Platón una revisión de la Teoría de las Ideas de su tercer período, insistiré, como muchos especialistas hoy en día, en que la noción de koinonía eidética - comunidad de las Formas inteligibles está presente ya en los primeros solo que no es tematizada. Con ese propósito insistiré en la estrecha relación entre la noción de koinonía y justicia. Esta conexión es sugerida da por Platón ya en un diálogo del primer período (Gorgias), es mencionada explícitamente mencionada, pero no tematizada en el período medio (ej. República) y desarrollada en los di+alogos tardíos (Parménides, Sofista, Político). Por lo demás, trataremos de mostrar que, de ese modo, Platón introduce un modelo - el modelo de la justicia - que, por contraste con lo que afirma ARistóteles, le atribuye agencia a las Formas y, por tanto, permite rescatar la unidad de la Forma y evita su desintegración en la multiplicidad de cosas que participan de ella. Así pues, el modelo de la justicia sustituye el modelo de la inmanencia que es criticado en el diálogo Parménides.

La presencia en el principio: 1) Un argumento gnoseológico sobre la diferencia entre Platón y Plotino

Es un proyecto amplio que abarcará a diversos autores de la historia de la filosofía. Esta primera parte busca establecer la diferencia en las concepciones del principio de todo en Platón y Plotino, así como los diversos modos de acceso a una presencia en el mismo.

La Diánoia y la naturaleza de sus objetos. Alma, diánoia y entes matemáticos.

Puesto que el símil de la línea (República VI) no constituye más que un esbozo, las afecciones del alma allí expuestas han suscitado una serie de controversias. En esta ocasión me centraré en el concepto de diánoia, la naturaleza de sus objetos y, por tanto, de los entes matemáticos y su relación con la reflexión sobre la estructura del alma.

La libertad de elección. El mito de Er y la filosofía

En contraste con interpretaciones que ponen énfasis en la contraposición entre mito y filosofía en el mito de Er, el presente trabajo más bien pretende mostrar su complementariedad como dos tipos de discursos dirigidos a interlocutores de diferentes niveles de preparación moral e intelectual. Con ese fin trata de mostrar que las figuras de Er y el profeta son en cierto modo representaciones del filósofo. Con el primero comparte la función de mensajero del ¿más allá¿ ¿ sea como fuere que se le interprete -, con el segundo una distancia crítica con la visión trágica de la vida sometida al azar y la necesidad, y la convicción de que solo la filosofía nos instruye para la elección libre de una vida buena. El mito de Er constituye, entonces, una exhortación a la vida filosófica, una vida que, al decir del profeta, mediante el conocimiento ¿ la ciencia del bien y el mal - y el esfuerzo, nos capacita y enseña a distinguir la vida buena de la vida mala. En la República, sin embargo, la filosofía es representada por la figura de Sócrates, a quien hay que buscar como maestro y guía en lo concerniente a esa elección.

La estructura de los diálogos platónicos: República y Parménides

Ambos diálogos comparten la estructura de los símiles de la línea y la caverna. Semejante lectura permite esclarecer los problemas de interpretación tanto de los símiles como de diversos aspectos de los diálogos platónicos. Además de la serie de artículos publicados a los largo de estos años, el libro resultante ha sido entregado al Fondo Editorial para su evaluación.

INFLUENCIAS DE LAS ÉTICAS GRIEGAS EN LAS CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFIA EUROPEA Y LATINOAMERICANA

En el capítulo correspondiente examino las diversas formas o fases del conocimiento de sí mismo en la República de Platón.

LAS FORMAS Y EL BIEN EN PLATÓN

COMPARATIVE STUDY OF MYSTICISM IN JAPAN AND EUROPE

Meister Eckhart y el Budismo Zen